法華文句記

加二難，總成十難，故云「十不可」。先破總敘，

次翻二難。先破敘者，彼先敘云，什公安〈囑累

品〉在〈神力品〉後，自是已來皆共信受。並云，

移著此中善得經意，若在後者所列諸妨，

略如向述。而云以義判文，正應安此；唯我

唐代慈恩法師，不許斯義。法師又云：妙音

被誡若是穢者，文殊海來何有靈山？秖云

唯留此會，不云唯留靈山，當知內外俱淨，

但是仍舊而說。又云：分身即是釋迦，若多寶

全身亦與一分，釋迦分身唯與一分，若受

多分者便是釋迦長受利養，修六和敬詎

應然耶？故但與一分。又云：若囑累在此，如

來起立不云更坐，分身佛去不應立送，受

觀音施不應立受。又云：大眾皆喜唯少奉

行，不應安此。又云：神力去穢未必全除，

要若全除併之何處？何處淨土容此穢生？救

曰：《正本法華》自西晉至唐都不行用，此《妙

法經》後秦譯訖，四海盛傳天下仰止，況流行

之處必藉冥加，冥加已遂安可議耶？況復受

持應驗無量，普賢尚授以句逗而不責移

品，況復爾後名僧繼踵碩學如林，共許〈囑

累〉安著此中，豈至唐朝所見乖昔？然此經

以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，

以再生敗種為心腑，以顯本遠壽為其命；

而却以唯識滅種死其心，以婆沙菩薩掩

其眼，以壽量為釋疑斷其命，以常住不

遍割其喉，以三界八獄為大科形斯為

小，以一乘四德為小義無可會歸，據斯

以論諸例可識。言仍舊說者，妙音未曾於