法華文句記

者，他云：或取大聲或用神通等，如佛涅槃

後金棺自遊出入四門等，令一切人知佛

已滅，舍利經卷意亦如然。雖眾釋不同，非

無一理，終不及以四依為使。「如毱多」者，

毱多是滅後四依，具如《止觀》第五記。「如遺教」

下明佛滅後得度不同，正在當來還見釋

迦。「亦有」等者，非獨釋迦，故引《普賢觀經》見

多寶等，因懺所見與值何殊？「其父聞子得

差」者，得差之言不全惑斷，但有三乘機及

堪會者，不論斷與不斷皆名得差。「常在靈

山為報土」者，若準餘國指有餘土者，報土

須指他受用也。據「常在」之言，即屬自受用

土；若準頌文寶莊嚴言，則非自土即本時

他也，如華嚴中多明他受用耳。「即上餘國

義也」者，指上「我於餘國」文也。此且指於報

土之外，通則亦遍十方若淨若穢。「諸有修功

德」等者，即指緣、了具足者也，《經》云「則皆見

我身實報土」也。《經》云「或時為此眾」等者，亦

初地初住也。《經》云「久乃見佛」者，即指五濁

重者。《經》云「我智力如是」，總結大勢力也。

釋分別功德品釋分別功德品

此品具有授記、領解、流通。分別屬記，從初

以說故云「分別」。「二世」者，地踊過去，靈山現在。

言「功德」者，出所判也。「此文」等者，若據聞經

功德但屬餘殘，今準當得之言復同授記。

論法力有五。五中引前三文證今品意，餘

二旁來。法者，由法而成名為法力。「證」者，六

百八十萬億乃至一生。「信」者八世界也。「供養」

者，說是菩薩得大法利時，於虛空中雨天