法華文句記

不同，所依各別，尚不同別況復餘耶？初眼

根中未論修發真天眼等，直以肉眼能見

大千，故云「父母所生」。若論其用已過天眼。

有漏天眼下無見上，梵王所見雖遍大千，

至邊乃為風輪所隔；六根淨者則不如是。

故今應云相似佛眼，乃至相似五眼，故亦

應云見於二乘及佛菩薩等，以準耳鼻必

合有故。「見大千內外為天眼」者，且約見於

麁細色邊。「見業因緣為法眼」者，以天眼力

所不見故。「見業見淨」者，業有差別、淨無差

別，雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛

眼。「大經云」等者，此是別引肉眼能有佛眼之

用，以證「父母所生」等也。「佛眼故」下是重牒

前破光宅四文，及今所立并略「盈縮」等文，

顯成正釋。「眼根清淨」是牒前般若，「具五」是

牒前《論》文，「莊嚴」是牒前《正經》等，亦應云互

具五根以牒涅槃，文無者略。下去五根，一

一皆爾，但此具竟下去並略，但注「云云」，或

出一兩經而已，至下更引無令失意。又下

五根一一二釋，先約能見聞等，次約所見聞

等，故重云也。耳根可見。以於鼻根最委悉

故，故於鼻根更辯互用，準例餘根亦應如

是，但是文略。若舌根中準答問意，亦應須

先知味法界，方乃令其味變為美，況六根

俱淨豈可舌根劣耶？身根中云「無謬」假也，

「無著」空也，「俱照」名中。意根中云「月四月」等，

作所表釋，以通前五皆不二故。若存事釋

唯第六根，所以六根所對不須委論。然〈隨喜

品〉校量初品，〈分別功德〉直明四信及以五