法華文句記

方軌，故令獲得六根清淨。不同光宅直云

十善及以五種法師共為合數；今明數足

竟方云五種法師悉具六千，故今先約〈安

樂行〉三業十善，次明一界十如，對化他邊及

衣等三已有六十方成圓行，此中三業即

是六根，故不更對六根，三業功成即六根

淨。「五種」下明一一師皆淨六根，次「復次一心」

下，約理境以對行中，亦是互用相似位上

釋也，故云「一根通具六塵」；若從因釋，但是觀

行理具六塵。「若論」下明增減相，先明增減

也。「清淨」牒前般若，「莊嚴中有盈縮等等莊

嚴者」，牒前正經，闕於牒論，秖是凡力等聖

明肉眼等耳。「若言千二」下次辯盈縮即在

今經，秖於向等而論盈縮。「若言清淨」更牒

前般若，「六根互用」牒前《大經》，「亦不可思

議」牒前引論。「若偏」下結斥。「相似」下判位中

云「四輪」者，《瓔珞經》中具列六輪，今且用四。

若依五十二位，唯《瓔珞經》始於整足，故今借

之以成圓義，但斷不斷異，鐵輪仍在四輪

位前，即十信。「第三心」者恐誤，應云「第二」，信

通進別故寄明之，若始末明位，略如《菩薩

戒疏》及《玄》文位妙《止觀》次位中，具位修觀入

位行相，今文但明法師功德，故置不云。此

下經文六根六章，準《華嚴經》六根各十十義，

亦與此中文同，但真似別耳。是則五十俱

通真似。又五與十但離合異。然小乘不以

鼻舌為通，於意離三未為了說。諸大乘

經亦有六通，不云六根者，秖是旁小而復

斥小。今經、《華嚴》方成了義，況復與小修發