法華文句記

薩爾時為工匠，終不造作殺生器。」初略如

《釋籤》中初釋爾時注其四者，四悉耳。若消

文意令會四悉。「說東方菩薩」等者，問：何以

前云「召」今言「說」？答：前文初召，須云「召」；今是

說竟，故云「說」。故品後云「說是品時」。二處皆

有初聞名時，即世界也。皆有隨應為說，即

為人也。皆有答問得三昧由，即除疑也。皆

有聞品得益不同，即得道也。《經》云「偏袒」者，

此土謝過而肉袒，彼國興敬而偏服，蓋二土

風俗不同耳。先釋無盡意名，於中初釋無

盡，先引三經；次總結成三觀，初引《大品》空、

《大集》假、《淨名》中，《大品》明空則無盡；《大集》八十

無盡門既多門不同，即是假也；《淨名》夫無盡

者，無有盡與不盡，雙非故中也。次釋意中

亦先約三觀，次結。初空觀中雖並引境智，

正在和合皆無自性，智隨境空，無盡家之

意名為空意。次「又意」下約假者，世出世是

境，智隨於境，境多智多。次約中心者，以能

觀心性中故，所觀亦中，此約智照境說。「此

約」下結，二處結文並云「觀智」者，咸約能立

問答；俱云「慧莊嚴」者，問答已是二莊嚴竟。

今釋其意，云問答名莊嚴者，定慧二嚴之

中慧莊嚴也。況二菩薩名及以佛名，俱從慧

立。「多苦苦一人」等四句，一一句中有苦皆救

咸可持名，以有五隻十雙普故，故念念咸

益。圓菩薩皆然，但隨緣耳。《經》云「觀世音菩薩

即時」等者，有人以「觀世音」三字著下句上，

興皇著上句末，於下句上又足「觀世音」三

字。二俱不然，依下句頭亦不須足。有人