法華文句記

竟不別，不同三教要因功用，如別教地前

為方便也。「如風」下「云云」者，初住已入無功用

位，應具簡車體及具度等，釋如風所以至

入初住無功用道。《經》云「五百歲」者，《大集經》

中有五五百，具如前文。《經》云「若有女人」等

者，此中秖云得聞是經如說修行即淨土因，

不須更指《觀經》等也。問：如何修行？答：既云

如說修行，即依經立行，具如〈分別功德品〉中

直觀此土四土具足，故此佛身即三身也，故

此大眾即一切眾。以惑未斷故，故安樂行是

同居淨土行之氣分也，故不離同居穢見同

居淨。問：同居類多，何必極樂？答：教說多故，由

物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，

約多分故。下分兜率其例不同，但在機感。

釋妙音菩薩品釋妙音菩薩品

此品初具三釋，初文因緣，次「昔得」下約教，次

「此品」下本迹，唯無觀心，因緣甚略。且義立

者，音樂世界，自隨為人，奉鉢對治，道器第

一義。觀音有問得名之由，此中無者，此從

自行、下從利他。又如常不輕中亦有本

事，即名以顯本事，始從內解終至利他，

同在一名之內，雖自他不同，準觀音名

下有普門之名，此亦應爾，同得普現色身三

昧。若爾，〈藥王〉下五一切皆然，藥王又在獻呪

之初，淨德又指妙音身，是故五品法門定無

優劣，但隨機便乘乘不同，況普門居中理

通上下，以人對法理亦感均，單消其名義亦

無舛，不可從名異而蔽其法門。「當卑其地」

去勸成機緣，明普現意。若不以鬼畜為鬼