法華文句記

術者，經中舉譬有八復次治八種病，今此

且明八數而已。「三達」者，三明居極，故得達

名，略如《止觀》記。「十二」至「方藥」者，「文」方也。「理」

藥也。藥通行理但且云「理」。下釋色香為三

三昧及以三德故也。三三昧行三德理也。「無

量義云醫王大醫王」者，第八九醫通得名王，

唯第十醫獨名大王。「多諸」下至「菩薩之子凡

有三」者，且置二乘先別指菩薩者，通以未

發心者為第一二乘，仍攝在第二例中者，

以取退大二乘故耳。於菩薩中更為三者，

修性三因有離合故。一就一切眾生，即《大經》

中未發心名為菩薩是也。雖十心中別對

三因，此即性三合成正因。問：何不指善惡

心所共為正因？答：善屬發心、惡復別屬，通

則攝別，別不攝通，故知通心與王同時而

起，必具三因，但名為正，未有世出世善根

故也。準下緣因言「微修行」，當知隨聞一句

一彈指善並緣因收。準引證云「其中眾生悉

是吾子」，則人天善根仍屬正攝。引證緣因

云「三十子」，則二乘善根亦在緣攝。若準今

日被開，人天亦在緣數；據大隔小，二乘非

緣。今據退大讓得記者入初住位名為了

故，觀行相似並入緣收，為讓前後以正從

旁，故發心已後訖至住前皆名為緣。且將

正因但在十通互入為百，結緣即是會發

心者已有了因，但以十信相入為百數者，

通皆得成住前善根，故十信心彼彼相入方

得成百。以三乘善根皆成相似，仍收五品

並入其中，得記之後顯成分真，故使緣正