法華文句記

縱有氣分不順中理，方便觀成尚猶名想，

況未成耶？又見此相雖未真證，以觀力

故暫見二土，若三惑分滅方永與相應，乃

不名想。準前釋四悉中，等覺第一義尚通

名想。有餘土大小共者，藏通二乘斷通惑

者，仍本為名準彼而見。「純諸菩薩為報土」者，

亦他受用，但依此想漸深漸成，入初住位

任運遍見，應用無方。問：稱理起想，何須土

想？但觀一念妙理即足。答：二教初心皆滅陰

入，況復土耶？別教初心亦且破陰，後心能見

帝網之土。唯圓即觀一念三千三諦具足，是

則一心一切心，一身一切身，一土一切土。一

念俱觀，若身心土若空假中，更無前後。故觀

成時一心見一切心，一身見一切身，一土

見一切土，十方諸佛身中現故，故於自心

常寂光中遍見十方一切身土。若唯觀他

遮那之土，必迷自境。若了心境，自即他故、

他即自故；不了此境，自尚成他，況觀他耶？

觀土既爾，身佛心然，故聞長壽須了宗旨，

故知想名名同體異，故本門聞壽益倍餘經，

良由所聞異常故也。次釋滅後五品中，初

云「後隨喜品校量初品」者，此是深見。「作法

師往名在三不在五」者，師從利他故除初

二，準〈法師品〉，讀誦亦得通名法師，但此中

文意且資理是故爾耳。「指經文」至「不須安生

身舍利」者，大教所詮是法身實相，經所住處

中有法身舍利復是起塔，經文能詮如塔

能盛故也。「問若爾」等者，若不須事塔及色

身骨，亦應不須持事戒，乃至不須供養