法華文句記

教所無。問：初阿在初住，何以證初品？答：名

別義通，若以此對四十二位則不可通初，

若對六即理即尚是，況復初品？今從圓行

以明不二，故通用之。問答中先問可見。答

中「此法」者，展轉聞法故。「彼人」者，《大品》云：「若

聲聞人能發心者，我亦隨喜。」亦應更問，彼兼

此獨，云何得同？答不從所兼不共不別，恐

混名同辯別故來。況彼是引進之語，此判

初心實功，故彼無發心之理，此明隨理已

成，是故名同其事永別。「前品以校量四人」者，

〈分別功德品〉末於後四人經文節節自校量

訖，唯初品文未有校量，故生此品。故前品

末疏云「今具列五品校量四品，後〈隨喜品〉

校量初品」。「乘機」者，由佛知機隱之未說，故

使彌勒乘機扣佛，廣校初文方知後四功

大，時眾益廣故曰「乘機」。「南方」者，江南也。言

「勝劣平」者，意謂後後漸勝為「勝」，後後相似為

「平」，後後漸弱為「劣」，乃以漸劣況出平勝，劣

中最後第五十人功德尚多，況平況勝至第

五十耶？文雖未破理不全然，但依漸劣以

後況初，何用平勝？平乃初後相似，勝又後

勝於前，並非校量之限。今正解者，以因古

人非五十位解傷文失理，故今助之，暫寄

教門以立人數。但約六眾不列式叉者，

亦一往對數且暫除之，豈有式叉不聞經

耶？意亦不必從於有門以大比丘而為初

會中人，此中雖復累人及門并行至四十

八，意明教教及一一人隨從一門一行，皆

可從於法會人聞。所以二解者，初約三教