法華文句記

後期，故唱生滅非實生滅。「善彊」下重釋唱

生、唱滅之緣。言彊弱者，於未斷間去宿

種遙現難發者名惡彊耳。善彊準此。「遙見

者」者，障已五分故與佛五分成遙。「譬上聲

益」中云「二諦」者，應云三諦，二通三別，且捨

別從通，即頓中二諦也。「譬勸誡」者，如三周

中大擬宜也。藥草名通好義不局，故使漸

頓俱名「經方」，無非好等。「從佛出脩多羅」者，

準五味相生。云「從十二部出脩多羅乃至

涅槃」，從人從時相生以說。應知五味並從

佛出，今置頓從漸故也。「色香」等者，漸頓通

皆具戒定慧，戒麁定細香不可見，香可遙

知、味到方知，如慧到理方名為得。「此戒定

慧即八正道」者，語業命戒也，正定定也，餘者

慧也。今文從別且屬無作，文雖且別其義

則通，既是藥草之色香，藥草既通色香寧局？

今云「見佛性」及對三德者，從初而說，初被

頓故意在一實，但三德之名尚通外計，況

偏小耶？具如《止觀》大小六義及以圓三。「說三

乘空」等者，次舉漸中所服之法，雖具戒等

及以三德，必假空等方能行故，故一一三昧

具戒定慧，故頓中戒等於漸中機，如藥未

擣不任服用，雖擣未篩如著空相，雖篩

未合猶計所作，故三具足服可治疾；空假

中三準此可知。雖被漸頓本在實乘，具

如《止觀》釋道品後圓三空中具一切法，即

其事也。故舉共別二相以攝頓漸，次第一

心準例可識。「擬宜」等者，《經》云「當設方便」，「當」

即「擬」也。「留經教」者，如付法藏。「或取涅槃中」等