法華文句記

惡。「第一義滅未生」等者，第一義悉能見中道、

能破無明，是故無明名未生惡。「對治滅已生

惡」者，凡對治言皆治現惡。「世界生未生善」者，

樂欲在初，期心遠故，如聞法生喜則細善

當生。又世界是陰入，陰入若轉法身則顯，是

故法身名未生善。又樂欲時善根未生，亦由

此生名生未生。「為人生已生善」者，真諦望

中名已生善，縱使未生望中乃遠，從近名

「已」。「又世界滅已生惡」者，從近更釋，但除現

計，此則可知。「對治滅未生」者，治道長故。「如

禪五陰」下釋向世界，如修禪時為滅欲惡，

故色陰起能滅欲陰，以界望界名為世界，

故欲界陰名已生惡。準此，無色除色、空除

三界、中滅變易，於當位陰皆名已生，脩上

滅下名滅已生。對治治未，文無重釋，但治

名雖同通至等覺。《大經》優婆塞眾中云：常無

常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門，既是

淨無垢稱王之所用治，故不近也。既約三身

論滅不滅，故四悉感應亦須深明，多番釋

者，良由此也。第二廣釋中為二：初現滅由，

二「見聞」下通約三身以明損益。初文「須唱

滅」者，有損無益，由常在故。前雖明唱由，

仍未知所以。次通約三身中，初別明損益，

即約三佛一一正示。初仍總標，次「便謂」下

初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢

者計如不殊，須唱寂滅，具如前釋云云。

「又聞」下即約報身，前自謂如、此自謂智，二謂

俱是大乘上慢，然二上慢不無深淺，謂如

乃成大無慚人，謂智猶知須智照惑，以不