妙法蓮華經玄贊

度論》云：「說智及智處皆名為般若」，故《華嚴》

云：「自性清淨心亦名無師智」。二出所知障

名為法身，《勝鬘》云：「在纏名如來藏，出纏名

法身」，在二乘等不名法身，非功德法所依

止故。三眾苦都盡離二死故名為解脫，在

二乘等分段死盡，雖離二縛非圓解脫，

然二乘者亦微得此，三乘同坐解脫之床，

由此二乘亦名得涅槃，然非大涅槃，義不

具足故。又依《涅槃經》第二卷，大涅槃要三

事具足名入大涅槃。般若能證二空之智，

法身即是所證二理，解脫即是由智證理。

障盡所得假擇滅，體如伊字三點。涅槃亦

爾，由智證法身而得擇滅，法身為本依之

有二故，如伊字二點在上、一點在下。別不

成者，三事條然有其別體，許別時得理亦

不成。三事涅槃不異不一要俱時得方名

入故，縱不成者般若為最下品，解脫為次

中品，法身為次上品，三法俱時三品而得，此

亦不成。竪上下名縱，傍前後名橫。若三別

體前後證之理亦不成，由起大智證法身

理，離縛解脫，三事不一不異名入大涅槃，

非如二乘執三別體有其三品，前後別得，

或俱時得，成入涅槃。餘別出體釋名等義

如《唯識》第十卷抄。今明彼佛示入無餘，非

入大涅槃，初得成佛彼已得故。所應度者

此已度訖故入涅槃，其未得度者亦皆為

作得度因緣，故起寶塔供養舍利。梵云

設利羅，體也。「舍利」者訛。窣覩波云高顯，言

「塔」訛也。又論本科照境已下文云：「依器