妙法蓮華經玄贊

植德本，進財進行名供養故。文殊師利住

第四依供養八恒，並前三依合值二十六

恒河沙佛故，必應見此希有之相。謙己

不知，我今當問。論云：「問於一人，多人欲

聞生希有心，是故唯問文殊師利。」心多未

了疑出多人，解在非多答唯在一。論云：「示

現佛與弟子互相隨順，證、說等法皆不相

違。」為現大相因故者，大相謂所說妙法，因

謂神變，今現瑞相為說之因。又大相者即

現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。又因

者所以，問現神變等大相之所以也。何故

唯問文殊不問餘人？有二法故推於文

殊：一現見諸法，文殊證知諸法故。二離諸

因緣，自心成就彼法故。謂文殊師利離諸

搆畫，及離比知並從他聞之因緣故，所以

推之。示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非

一故名為彼彼。如彼事現沒住滅，所見六

趣眾生現在彼生死中沒，名為現沒；所見

佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住名為現住；

見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名

現滅。所見七事無不攝盡。或住即現在，滅

即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘

五事皆名現住。論以文殊能記彼事，是故

問之。文殊師利所作成就因果成就，所作者

謂彼所修作法，此有二種：一福德、二智慧，

內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即

放光、雨華、動地，外德滿故。重復釋言因者

相也，謂現大瑞相，此因之果者謂所說大

法，文殊外因既滿、內德復圓，故能知佛亦說