大方廣佛華嚴經疏

者，是希求義，故下論云發諸大願者，隨心

求義故。而言大者，下論云光明善根轉勝

增廣故。謂教證二光與行願善根轉勝地

前，廣彌法界，故十願中皆云廣大如法界

也。《瑜伽》四十五云「菩薩所修正願，略有五種：

一者發心願、二受生願、三所行願、四者正願、

五者大願。初求菩提。次攝生處，生三無倒

思擇諸法，願於境界修無量等四願，當來

攝受一切菩薩善法，故名正願。大願即從

正願所出。」此復有十，全同今經。今揀異前

四故云大願，兼取所從即後二願。別別大

相，至文當知。後顯別名，《瑜伽》三十五及諸

《攝論》皆有明文，並如下文當願自釋。今且

依梁論略列：一供養願、二受持願、三轉法

輪願、四修行二利願、五成熟眾生願、六承

事願、七淨土願、八不離願、九利益願、十成正

覺願。後體性者，剋性即以欲勝解信三為

自性。若取所依悲智相導，即後得智以為

願體。若并眷屬，一一皆以一切俱行功德

為性。故論云光明善根者，光明即後得智，

善根即信等及行。二修證者，先約修行，初七

修始、次二修熟、後一修成得果。後約證者，

地前已發，今此十願齊證。三行位者，先約於

行，初二自利、次五利他。一以何身？謂攝法

上首，而為利他轉法之身。二以何心？謂即

令他修行之心。三何者眾生、四眾生住處、五

自身住何處能化眾生，上三可知。後三

不定一，即八是自利滿、九是利他滿、十是二

利得果；或俱自利，論云「後三顯自身故」；或