大方廣佛華嚴經疏

「是菩薩隨所」下鍊行成熟。前中，先總明、後「所

謂」下別顯。總中以大願力是見佛，因力兼

神力故。《瑜伽．住品》，有二因見佛：一願、二

力。論經具二。論云「以勝通力見色身佛，

以正願力見法身佛。」《瑜伽》正願得生受用

土中常得見佛。今云法身，即功德法身。別

中云見多百佛等者，論云「方便善巧示現

多佛故。」此善巧有二：一不直云無量，而巧

歷百千等數，為方便顯多。二言多百者，

是多箇百，多千等亦然。是為一數之中已攝

於多，故名善巧。理實入華藏剎海，見法界

身雲也。二所鍊行體中，以行入行，故名為

鍊，如金入火。然有三種入，即分為三：一

入功德即供佛行，去薄福垢，亦兼供僧。二

「以此善」下入無上果，即迴向行。去下劣垢

論當第三，意明通迴二行故。三「佛子此菩

薩」下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。三別

地行相中，先約四攝。然四攝望前猶是利

眾生法，望後為別地行相，以因利生之便，

故於此明下二地中乃在鍊行，成後四攝。

雖不足全別十地，為是化生之法，故用之

耳。愛語是法施，初地檀滿故說二增。二約

十度，然證相難分，寄十度等以顯差別，各

說一增。若不爾者，何不二地言二度增？檀

度初地先已增故。乃至九地應言九增，九

地尚云餘非不修隨力隨分，顯寄明矣。是

以具論諸地所行，略有五義：一為別地各

說一增，如今文是。二辨勝，過前初地檀勝

二地，二度勝故。二地文云遠離慳嫉破戒垢