大方廣佛華嚴經疏

異。餘如別章。三三界所繫名淨不淨處差

別。欲界不淨，上二界淨。就果以明，故名為

處；就因以說，故名為繫。四入於六趣是苦

樂差別，受種種身故，亦名受生差別。麁相

而說，三塗為苦，上天為樂，人及修羅兼於

苦樂。五一切生處是自業差別。此以因釋

果，由業異故生處不同。謂於一趣中有

多不同，如於人中有中有邊、貴賤家異等

故。六名色所攝是自體差別。有體唯名，謂無

色界，彼處有色非業果故。有體唯色，謂無

想天，彼所有想不可知故。有體具二，謂

除前二。二化所為中，初句結前生後、「令入」

已下別明所為。所為有三：一為未信入者，

令信入佛法。二已信入者，令其離惡為涅

槃因。世間趣者，謂業惑苦。三令修菩提道，

道通因果。第六承事願。願往諸佛土常見

諸佛，恒敬事聽受，故《瑜伽》云「願於一切世

界中示現」，意明化生。今經但云知見者，知

生佛住處故。就行相中分二：初明所知、後

辨能知。前中，初句為總、「廣大」下別。別有三

種相：一一切相、二真實義相、三無量相。今

初。界相不同，故云一切。於中又三：初明分

量，謂小中大千如次為廣大無量。二麁細者，

明體質麁妙，謂應報等殊。論云細者隨何

等世界意識身故，麁者隨何等世界意識

色身故者，謂隨能依色心麁細，世界麁細，麁

者云色。三「亂住」下安立不同，亂則不依行

伍。倒即覆剎，正即仰剎。若入若行若去，論

無此文。文含二意：一成前安立，謂前三類