大方廣佛華嚴經疏

有九種邪見：初五無明、次三是行、後一識

支。業及識種亦名邪見者，義如前說。又邪

見俱故、邪見引故。所以無明具多句者，一

切煩惱謝往過去，總名無明，故今委說。又

顯一切煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，

故名無明。今初五中有二：初三根本，迷法

義過；後二為末，追求時過。今初，前一迷法、

後二迷義，故論總云「此三依法義妄計如

是次第。」斯則妄計之言通上法義。亦可妄

計別對第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見，

此依迷法，謂無明住地迷覆法體。所言法

者，謂眾生心，名為蔽意，故此無明迷真之初、

妄惑之本。次二迷義者，通四住惑，由前癡

故。迷覆因緣無我之義，妄立諸法。所迷諸

法有內有外，謂第二憍慢邪見。此依迷內

妄立我法，自高陵物，故經云「立憍慢高幢」。

三入渴愛網中，即愛念邪見。此依迷外妄，謂

我所及外境界，而生貪愛，如渴鹿馳焰、魚

為網纏，如今愛支。四「行諂誑」下，二種邪見

追求時過。如今之取支，故《俱舍》云「遍馳求

名取」。由上內計有我、外見我所，以我對

所便生三過：一初句於可得處起諂誑邪

見，諂誑屈曲虛而似實，故喻稠林不能自

出；二於不可得處則生忌嫉；三於已得處

則生慳悋。上二即第五慳嫉邪見，經云「心

與慳嫉相應不捨，由嫉他身故生卑賤

中形貌鄙陋，由慳財故資生不足。」故云恒

造諸趣受生因緣。次三明行中，初「貪恚」下集

業邪見。由前追求，增長煩惱起業行過。此