大方廣佛華嚴經疏

謬取名與色共，故有此言。名謂非色四蘊，

色謂羯邏藍等，此二與識相依而住，如二束

蘆更互為緣，恒時而轉不相捨離。二不離

是因相者，即顯本識為名色因，謂是名色

不離彼本識，依彼本識故。既依此釋，定

知此段具於二支，謂識及名色。三彼果相

者，是彼報相名色之果。由名色增長成餘

八支，非別有體。初成六處者，名增成意

處，色增成餘五，次六處增長成觸。言於中

者，於六處中有根境故。餘因緣義，廣如六

地。二同相中，生及老死正顯同相。「如是」已

下總結成苦。何處是苦？此有三重：一論將

入同相中，則以生老死憂悲苦惱明於苦

聚，文義顯故。二近結於果，名色共生此明

苦生，餘八苦長。三遠結十二，前二支半為

能生長，後九支半為所生長。三顛倒相中，

言是中者，是前十二緣中。「皆空」已下明倒所

以，由空謂有所以名倒。此有四重：一緣成

無性，所以言空；二離我我所，釋成空義，離

我人空，離所法空；三「無知」下釋無我所以；

四以外事釋無知覺。三中四句，通外及小。

初約外道，外道雖眾，不出僧佉及與衛世。

僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相。

今無知覺，成上自體本無有我。作受二句

通於能所，能作能受故是於我，所作所受

即是我所。在因名作，在果名受，今但緣成

故無作受。若約小乘就五蘊說，受蘊名覺、

三蘊名知。約六根說，身識名覺、餘五名知。

五陰造業故名作者，當陰招報名為受者，