大方廣佛華嚴經疏

十地故得者，即正證出世間智故。果者，因

證智力得世間出世間智故。相即方便智。

得是根本、果即後得，後得緣俗故名世間，無

分別故復名出世。又此三者即是三道，初是

無間，與惑相翻；二是解脫，正證無為；三是

勝進，後智進修。不說加行者，地前加行非

地攝故，地上加行勝進收故。言為欲成就

此地法者，當地法也。後云彼地法者，後地

法也。若準論意，成就地法即是信等。第二

「是菩薩善知」下明知。由問故知，知不異問。

經展問中相及得果以為十句，論攝十句

為五方便。言方便者，行修善巧也。第一觀

方便，觀謂觀解，攝初二句：一諸地障對治者，

以能治觀解治十種障，立十地別，本文具

之，此約所斷明觀。二地成壞者，攬行成

位集故名成，諸行各住散故名壞，此約所

知明觀。第二得方便，得謂證入，攝次三句。

曲有三種方便：一相果者，即欲入方便是

方便智，帶相觀終故名相果；二得修者已入

方便，即根本智，顯是證修，非緣修故；三勝

進方便，即後得智，謂信等成地之法，離障清

淨故。第三增上方便，進修後位故名增上，

亦攝三句：一地轉轉行者，依前起後，地背

相捨故；二二執名非處、二空為住處，亦是

相應不相應也；三以後勝前增長善巧，名

殊勝智。第四不退轉方便，唯第九句，前三方

便無退息故。第五盡至方便，即第十句。淨

治菩薩地盡，轉至佛智地故。若以相等攝

五方便，初一是相；二具於三，如次三句配