大方廣佛華嚴經疏

今並遣之。現有知覺，云何言無？隨俗故有，

約真故無。又心法有四：一事、二法、三理、四

實。謂隨境分別見聞覺知，名之為事。論體

唯是生滅法數，故名為法。窮之空寂說以

為理。論其本性唯是真實如來藏法，故名為

實。此四重中，說初即說知覺等名，若就後

三即無知等。四「如草」下以彼外事喻釋無

知覺等。以諸眾生現見有於動止語言，云

何說言無知覺等？故以外物動不動事示

無知覺。草木則動、石壁不動，皆無知覺，故

內動止豈當有之？《淨名》云「是身無知如草

木瓦礫。」言亦如影像者，顯從緣有，似而非

真，即雙喻二諦。若準論經，無影像喻而

有，如響可喻言聲而無知覺。第三「然諸」下

彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺，真樂本有

失而不知，而遠樂就苦，名彼二顛倒。上來

三觀為方便竟。第二「菩薩見」下正起慈悲。

初明興悲，謂見苦應拔；後「復作」下興慈，謂

無樂應與。既言具苦，必知無樂故。第四施

行，文三：初總明施行、二別顯施物、三總結

行成。今初，文有五句：一明施所依，以見

有苦無樂故。二「以深重」下彰其施位。此地

檀度得圓滿故。契理曰深，不捨悲願為

重。此心住地，故能滿檀。三「於一切」下明施

體相。四求佛大智，顯施所為。五修行大捨，

結施行名。二「凡所有」下別明施物，偏顯上

文一切無悋。於中，初總、後「所謂」下別。別顯

一切，略有二種：一者外財；二者內財，謂頭

目等，文顯可知。三「為求」下總結行成，初結