大方廣佛華嚴經疏

死皆心起故，如芽肥瘦由於水土，而生芽

者正在穀子，故諸經論互說二種。上明前

際三支竟。第二明中後九支。然論兼結文，

總分三段：初明自相、二「有生故」下同相、三

「是中皆空」下顛倒相。言自相者，現在名色等，

支體狀別故。言同相者，釋有二義：一未來

二支亦同現在，有名色等故。二約果相

顯緣起過患，通遍果位故名為同。猶如色

等礙等為自相，苦等為共相。共即同也。是

則現在亦有同相，未來非無自相，但隱顯

耳。此釋順論。論云「二同相，謂生老病死等

過故。」三顛倒者，緣體是空，執有是倒。今初自

相，復有三種，一者報相、二「不離」二字是因

相、三「此名色」下彼果次第相。言報相者，即

初受生異熟識體，共名色生，故論云「報相

者，名色共阿賴耶識生。此含識支一半，名色

支全故。」《攝論》云「本識有三相：一自相，謂本

識自體；二因相，謂種子識；三果相，謂異熟

識。」此意明為因義邊名種子識，即前約因。

識支為果義邊名異熟識，即此報相名色所

依。若不望因果直語自體名為自相。今

論因相，却是彼中果相，立名雖殊並通因

果。經云於三界田中者，是所生處。下六地

中約因位說，以業為田、以識為種；今約果

位，故以三界為田，生前識種。復生苦芽

者，標所生報。前三支因必依苦果而起，今

更生苦所以稱復，此顯展轉無窮之義。「所

謂」已下出苦芽體相，論云名色共生者，名

色共彼生故，謂名色共彼本識生也。恐人