大方廣佛華嚴經疏

行，法無我平等觀出世間智故，謂不雜世

間有漏法故。不壞者，冥同真性故。若《瑜伽》，

通論云地前名廣，雖行一切但得名廣。一

一行故，非大無量。地上名大，一一各以一

切成故。不動已上乃名無量，一切行中具

一切故。不壞者，於前六地各得成一不

可破壞。論主意明此地中之願，故不取地

前之行，義不異前。二攝諸波羅蜜，即是行

體，廣大等相但辨此故。三淨治諸地，即是行

業，以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十

障故。四「總相」已下明行方便。然有二種：一

自行方便，謂以六相圓融巧相集成，一具

一切仍不壞相，故名方便。六相之義廣如

別章，略如前釋。二「皆如實」下即化他方便，不

違實道而化物故。二心得增長者，即所增

長心。化他受行，他心增長；化他成自，自心增

長。第五成熟眾生願，成熟亦名教化。就行

相中文分二別：初明所化眾生、「教如是等」

下彰化所為。今初，初句為總，有色下別。別

有六種差別：一麁細差別，此明報相。下二

界有色為麁、無色界為細。於有色中，有想

天為麁、無想天為細。就無色中，非有想為

細，謂第四空；非無想為麁，謂下三天。此經

文略。論經云非無想、非想非非想，謂非無

想是麁，餘即是細。二「卵生」下生依止差別，為

報之所依託故。餘三可依，化生依何？依業

染生故。然四生攝盡六趣，而通局有異。化

生通六趣。胎生不通地獄、諸天。濕卵唯局

人畜。又以六趣不攝中有化生故，寬陜有