大方廣佛華嚴經疏

約表詮，論云法義定故。謂一心體寂，故云法

定。二門亦寂即是義定。次三甚深對治三障，

成三脫門觀，謂三治妄分別障、四治有相

障、五治取真捨妄障。六明離雜染觀，謂真

方便道。七不可算數思量，生善根觀故，即是

助道。八依自利利他增上智觀，故云廣大，即

不住道。九論云難得甚深，三僧祇劫證智觀

故，即是證道，證性淨信故。今廣大攝之，大

稱體故，與證義同。前二直就法體、後七約

智顯深，故皆云觀。第二具足諸苦觀，約十

二緣明之。然十二緣具業惑苦，但云苦觀

者，業惑苦因故。又二流動當相即苦，動即

有苦故。文分為二：先別明緣相、後「如是眾

生」下結成妄苦。前中分二：初明前際三支、

後「於三界田」下顯中後九支。故論主分前三

支一處解釋，後九及結一處解釋。欲顯前

三是因，因是倒惑邪見義同故，識支約種是

因義故，亦顯前二前三與次七次八許異

世故。約果結苦，苦義顯故。今初三支，文有

十句，初總、餘別。總云邪見者，前明正法理

本無偏，今迷彼實義、理外謬取，皆名邪見。

通於業惑，非獨撥無因果。《涅槃》亦云「一切

煩惱，邪見攝盡。」本在其中，云何言墮？此有

二義：一約始起一分，名之為墮；二約迷真

隨妄，義說為墮，非有始也。真雖本有，迷

亦無初，相依無性，故名為真。若定有真，真

還成妄。若爾，真應同妄，互相依故。妄必可

斷、真必可顯，斯則不同。不空之真非由妄

故，但空妄執自見真源。後「無明覆翳」下，別