大方廣佛華嚴經疏

故，乃至十地十度皆勝，是則後後皆勝前前。

三論其實行，地地具修。四證理平等，非多非

一。五約圓融，一具一切。四所鍊行成中總

收三入，初牒供佛化生以為能鍊，信等淨

法以為所鍊，後舉前迴向能鍊令信等淨

也。言轉轉者，此之信等於初地中有三

節，淨謂初住地時證前緣修令成真修，已

是一淨；二行校量中對除障法，復一度淨；

今此地後更歷三修，故云轉轉。第二喻中，

金師喻菩薩，金喻信等，火喻供等三行。三

行非一名數數入，調柔成就喻鍊行成。金

性本有從緣始顯，信等修生云何同喻？信等

有二：一未證真前但約緣修為對治行，

妄識為體。二證真之後乃知信等非是今

有，即如來藏中恒沙佛法真心為體，真心

為體即是理性，信等相殊說為行性，此二不

二並可喻金。雖假供等緣修以成真德，德

由真起。後成嚴具，亦不異金。既了於真，真

非妄外，故全妄識即是真心，寄相顯真故

分能所。第三法合，準喻可知。第二發趣果

中二：初正明發趣果、後「佛子是名」下總結

地相。前中有四：一法、二喻、三合、四結。法中

亦四：一問、二知、三行、四到。知是名解，正能

發趣。然由問故知，所以先問。知意在行，行

必能到。今初問中具問諸地，初地已滿而更

問者，一問勝進，非問自分。二者一地之中

具攝一切諸地功德，故問所攝容許未知。

於中云相及得果者，相即隨諸地中所有

諸障及對治相故。謂諸地能所觀相皆別，