大方廣佛華嚴經疏

所為、後「是名」下正結行成。然初地中應具

三施，從增勝說但舉於財，故《般若論》二三

地中方行無畏，四地已上乃行法施。第五

無疲厭行中，分三：初牒前起後、二「轉更」下

正顯行相、三「即得」下結其行成。下五行中唯

除第十顯相，即是結名。餘皆具三，文處可

見。第六「得無疲」下成經論智。第七「獲是智」

下成世智行。言隨應者，隨機所應，宜以

何法。隨力者，隨己智力所能，隨他智力所

堪。隨其所習者，約機現作。論釋隨宜言如

論說者，即《瑜伽．菩薩地．菩提分品》也。第八「成

世智」以下明慚愧行。「知時」已下正顯行相。時

有三種：一者念時，如是時中宜修定等，剎

那不間故。二日夜時，晝則存心，初中後夜

皆勿廢故。三所作得必不斷時，此即智量，

謂量力所能亦愛亦策，勿令過分後休廢

故。以此三時，修前八科二利之行，煩惱睡

蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。第九「於

此行中」下成堅固力。謂此即前慚愧二利行

中，欲早求度應當精勤，不退自分不轉

勝進。第十「得堅固」下明供養行。利養正行

具二供養。第三「佛子」下結十名體用，先結

體用、「所謂」下結名。言體用者，此十即是淨

諸地法，以治十障故。障如前說。然安住地

分有三十句，亦明信慈悲等，與此何異？論

云前是清淨地法，今盡是障地淨法者，前句

文略，若具應云前是清淨，此地法以局初

地故。今盡是障地淨法者，謂不局初地，故

云盡是，盡淨諸地障故。故經云「淨諸地法」，