大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則內放其身而外冥於物，與眾玄同任之

而無不至也。」意云：但有知有為，皆不為而

為，故自然也。疏「若以自然為因」等者，斷義

也。通其兩勢，初即《老子》意。由道生一，道是

自然，故以道為其因，是邪因也。疏「若謂

萬物自然而生」下，出《莊子》意。則萬物自然，無

使之然，故云自然，即無因也。疏「如烏之

黑」等者，即《莊子》文亦《涅槃經》意。疏「周易云」下，

二引《周易》等者，文中亦二：先引文、後斷義。

今初，即〈繫辭〉也。繫者，繫屬也，亦綱系也。此

上應加「是故」二字。注云「夫有必始於無，故

太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得

而名。取其有之所極，況之太極者也。」孔云

「太極，天地未分之前混而為一，即是太初、太

一也。《老子》云『道生一』，即此太極之謂。混元

既分，即有天地，故云太極生兩儀，即《老子》

『一生二』也。不言天地者，指其物體下與四

象相對，故云兩儀，謂兩體容儀也。」釋曰：若

準《列子》，有太易、太初、太始、太素。太易者，未

見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始

也。太素者，質之始也。彼注云「質，性也。」又釋：

太易，指《周易》太極，此則太初非太易，便成

太極在初。若準《易鉤命訣》說有五運，前四

同《列子》，第五名太極，則太極非初。釋與《列

子》大同。運則運數，易謂改易。元氣始散謂

之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂

之太素。質形已具謂之太極。雖小異同，皆

是元氣生天地耳。疏「兩儀生四象」等者，孔

云「謂木金水火稟天地而有，故云兩儀生