大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一對是法界理實，餘皆緣起因果。疏「第四法

界因果雙融」下，此門但二：一先標、二別釋。

今初。由雙融故俱離，由雙融故混然。離不

礙存，故云無礙。能存能離，故云自在。法界

雖通事理，今取理實，故法界為性，因果為

相。疏「一由離相」下，別釋中初二一對但明俱

離，三四一對不礙兩存。然性則叵壞，但云

不泯。相則可壞，故言不壞。五即合其初二，

六即合其四三，皆由性相相即故，二對皆

不相異。七復合其五六，謂六是於存、五是

於泯，正存即泯，故復不異。八即融前因果

令同法界。九由同法界因果互攝。十令因

果差別之法一一別攝。已知大意，次隨難

釋。疏「此即相為宗」等者，舉相意欲令亡，

不在相故。後對合上離相，並為其宗。令

亡因果者，前離於相，明因果之相本離；今

亡因果，令離取相之心。言「下九準思」者，二

中應云舉性為宗，令離性為趣；離性為

宗，令亡法界為趣。三即離性為宗，不泯

性為趣，以性本自離不待泯故。又離性不

泯性為宗，令亡法界不礙法界為趣。四

以離相為宗，不壞相為趣，相本自離不

待壞故。又離相不壞相為宗，令亡因果

不壞因果為趣。五離相為宗，不異離性

為趣，由性相不異故。若異離性，非真離

相故。又離相不異離性為宗，令雙融性

相俱泯為趣。六不壞相為宗，不異不泯

性為趣。若離不泯有不壞者，是定有故。

又不壞不異不泯為宗，令俱存現前為