大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而起用故，故為邪見。疏「迷正因緣」等者，唯

心癡愛，即正因緣。若大乘說唯心為因、癡

愛為緣，小乘亦以癡愛為因、業等為緣，大

乘亦以業種為緣故。疏「安知因緣性空」等

者，第二況出深旨。因緣有相，淺義尚迷，性空

真理安測涯分？性空通於初頓終教，妙有

即是實教。若通於空有二文交徹，具德即

是圓教。疏「言有濫同」下，三揀濫顯邪。謂《易》

云「寂然不動，感而遂通天下之故。」《禮》云「人

生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。」《老子》

云「杳兮冥兮，其中有精，其精甚真。」《莊子》云

「有真君存焉。」如是等文，後儒皆以言詞小

同，不觀前後本所建立，致欲混和三教。

現如今時成英尊師作莊老疏，廣引釋教

以參彼典。但見言有小同，豈知義有大異？

後來淺識彌復惑焉。疏「同於涅槃盜牛之喻」

者，即《涅槃》第三答迦葉問。經云「爾時迦葉菩

薩白佛言：『世尊！出世之法與世間法有何

差別？如佛言曰：「佛是常法、不變易法。」世間

亦說梵天是常、自在天常無有變易、我常、

性常、微塵亦常。若言如來是常法者。如來何

故不常現耶？若不常現，有何差別。何以故？

梵天乃至微塵、世性亦不現故。』佛告迦葉：

『譬如長者多有諸牛，色雖種種同共一群，

付放牧人令逐水草，但為醍醐不求乳

酪，彼牧牛者搆已自食。長者命終，所有諸牛

悉為群賊之所抄掠。賊得牛已，無有婦女，

即自搆捋得已而食。爾時群賊各相謂言：「彼

大長者畜養此牛，不期乳酪但為醍醐。我