大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

注及疏皆云一者無也，故是無因。故云若計

一為虛無，自然則亦無因也。以虛無亦通

邪因，故致「亦」言。疏「然無因邪因」下，第三雙

就結過。言「生應常生」者，人自然生，應常

生人，不待父母等。眾生菩提亦自然生，則

一切果報不由修得。此正無因之過。若以

虛無為因，亦邪因過。隨計各異，略不言

之。上來廣破異計竟。疏「以不知三界由乎

我心」下，第三舉正折邪。於中三：初總明迷

倒因緣、次況出深旨、後揀濫顯邪。初中，三

界由乎我心，即唯大乘下十地有文，《唯識》等

論皆引成立。謂心法剎那自類相續，無始時

界展轉流來，不斷不常，憑緣憑對、非氣非

稟，唯識唯心。豈同儒道氣變為神、神由氣

就，氣非緣就，出於自然？自然而成，其性自

化，非由修習耶？豈況心外別有冥性、微塵

等耶？況梵天等為能生耶？疏「從癡有愛流

轉無極」者，即《淨名經》。義通大小，大乘有二

義：一無明發業，愛能潤業；二過去無明，現在

愛取。小乘則唯有後義，雖由三毒，此二勝

故。《涅槃》亦說生死本際凡有二種：一者無

明、二者有愛，此二中間即有生老病死。其

文非一。小乘立三毒為生死根本者，《中論．

染染者品》云「經說貪欲嗔恚愚癡是世間根

本，乃至云三毒因緣起於三業，三業因緣起

於三行，是故有一切法。」〈十二因緣品〉云「眾生

癡所覆，為後造三行，以有此行故，識受

六道身。」皆是三毒為根本義。然外道雖立

三德，不知是己心之所有故，又計從冥