大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四象。土則分王四時。又地之別，故唯四象。四

象生八卦者，謂震、木離火、兌金、坎水各主一

時。又巽同震木，乾同兌金，加之以坤艮之

土，為八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻

象而相，推有吉凶，故吉凶生。大業者，萬

事各有吉凶，廣大悉備，故能生天下大事

業也。」疏「太極為因」等者，二斷義也。謂若用

太極為因，故是計無為有，亦是邪因。疏

「若謂一陰」下，通顯邪因無因。《易》云「一陰一陽

之謂道，陰陽不測之謂神。」一陰一陽謂之

道者，注云「道者何？無之稱也。無不通、無不

由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。必

有之用極，而無之功顯，故至乎神無方而易

無體，而道可見矣。故窮變以盡神，因神以

明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無

陰，陰以之生。在陽為無陽，陽以之成。故

曰一陰一陽之謂道。」孔疏云「（孔疏非孔子，

乃孔頴達也。）一謂無也，無陰無陽乃謂之道。

一得為無者，無是虛無，虛無是太極。不

可分別，唯一而已，故以一為無也。若有境

則有彼此相形，有二有三，不得為一。故

在陰之時而不見為陰之功，在陽之時而

不見為陽之力，自然而有陰陽。自然無所

營為，此則道之謂也，故言之謂道。以數言

之謂之一，以體言之謂之無，以物得開

通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機

變化謂之易。總而言之，皆虛無之謂也。聖

人以人事名之，隨其義理以立稱號。」釋

曰：若以陰陽變易能生萬物，即是邪因。而