大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有宗。雖互有兼通，就其偏重故，標為別

宗。疏「然楞伽」下，解妨。妨云：《楞伽》第二云

「大慧！一切法不生，不應立是宗。」故今通云：

斯言遣滯耳。若一向不立宗者，何以彼立

宗通說通？故經云「宗通自修行，說通示未

悟。」昔人云：「宗通說不通，如日被雲曚。宗

通說亦通，如日處虛空。」既有二通，則非無

宗矣。是為無宗之宗、立而無立，為宗說兼

暢，是日處空耳。疏「略以二門分別」下，第二

開章別釋。於中亦二：先標章、後「前中」下依

章別釋。疏「初品中無盡平等」等者，即是晉經

第二善光海大自在天王偈。下半云「無取

無起亦寂滅，為一切歸故出世。」即今經妙焰

海天王偈云「佛身普遍諸大會，充滿法界

無窮盡」等。疏「緣起相即入故」者，即緣起相

由門意。疏「十賢首以前」下，就此一師，疏文

有二：先出意總立；後「謂前之二師」下為其

解釋，即釋互闕之言，出其新立之意。於中

又二：先出互闕、後「故賢首意」下彰其立由。

雖依光統師，而更添之。於中三：初總標；

二「由光統師」下，出光師意，不安緣起法界

之由；三「賢首」下，出賢首加之所以。於中有

二：先總明所以，以彼得別而闕總故。「以

法界」下，二出總別之相。法界有四，理實是

一，故云別也。緣起是總，而有二義：一本有

緣起，如大方廣。方廣是業用，周遍是本有

故。佛華嚴是因果，即修成緣起。又緣起是

義，因果是位故。疏「二申今解」下，疏文有二：

先總明建立、後「今釋前義」下開章別解。前