大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

斯言可怖。故云一分之義，即三觀中一空觀

義。疏「九二諦無礙宗」者，即真不礙俗，俗不

礙真，於諦常自二，於解常自一。通達此無

二，真入第一義。二諦並非雙，恒乖未曾各，

亦其義耳。今略其旨，故指前文。所以不會

第十宗者，第十亦可名二諦無盡宗。然必

融於前，故不別立耳。又上三宗，諸師各立，

故今敘之。其第十宗非彼所競，故不言

耳。疏「然十宗五教」下，第二釋通妨難。謂有

難云：十宗何異五教，而重辯耶？故為此

通。然有二義：一則通局不同、二乃體式有

異。今初，先雙標；後「教則」下雙釋，顯明二通、

影出二局。上句言「教則一經容有多教」者，

顯明教通也。如一《維摩》則具五教，《涅槃》、

《般若》等亦具五教，故而影出宗局。《維摩》但

是事理無礙宗，不通三性空有等宗故。言

「宗則一宗容具多經」者，顯明宗通。以一事理

無礙宗內，該《法華》、《維摩》、《涅槃》等，故而影出教

局也。如一經中具有五教，不相通故。疏「又

夫立教必須斷證」等者，二明體式有異也。亦

重通妨難。難云：若各有通局，何以不得以

宗為教、以教為宗？故為此通。教有斷證

階位等殊故，但有五宗。約所尚各別，故

有十宗。故前六所尚不同而成六宗，而斷

證等齊，但為小教，則教宗無違也。疏「第二

顯別宗」下，二釋別宗。疏中分二：先總明立

意、二開章別釋。今初，又二：先正立諸經各自

有宗，故此別明斯經宗也。如《法華》以一乘

為宗，《涅槃》以佛性常住等為宗，故云各自