大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為法界為滅。無為與善為正，不善不正。四

「而論諸句」下，會釋論文。然上以其三事開

合，故為六段，而文不次。又今經與論經

次亦小異。若依今文辨次第者，然望論

經，論經闕二：一無世界集、二無最後入一

切法分別決定智集。彼意為世界即世界成

壞，將後入一切法集，屬於總結，故但十

八，并結十九。今為世界是總，通佛眾生，如

〈世界成就品〉通有唯成，無有壞義。成壞之

剎唯屬眾生。彼次與此亦小有異，以法界

居虛空之後，眾生識界居為無為前。且依

今經以辨次者，先明三界通於依正，總辨

眾生所依；次云世界，通於染淨；次辨法界，

向上為上四所依，向下與為無為等而為

所依。法界是總，以性從緣，則有為無為。眾

生是能迷之人，識界為眾生之本，虛空是眾

生等住處，涅槃是眾生所歸。煩惱是能迷之

因，行兼於業，則顯前皆是果，故此句初有

此菩薩言：「由煩惱因，感界成壞。」次三辨反

源之人。「如來」下，四辨反源之果。結云「一切」

者，非止二十故也。第二應化智。亦具上三，

謂一列名、二依起、三釋相。在文分二。先標

名總科、後「別中十句」下隨文別釋。前中，即

將躡經前文釋論；第二牒所依起；其第三

釋義易解不舉。論云「是中應化智者，眾生應

化等差別。」遠公云：「然化有三種：一據始起，

有分別心，而作變化。二就息想論，物見我

化，我實不化。三就真實說，緣起門中皆是

真實作因，法門之所示現。」今依後義，是故