大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此會說等妙二覺，二覺全同普光明智，即是

會歸之義。問：等覺同妙覺，於理可然。妙覺

之外何有如來普光明智為所同耶？答：說

等覺說妙覺即是約位，普光明智不屬因

果、該通因果，其由自覺聖智超絕因果故。

七卷《楞伽》妙覺位外更立自覺聖智之位，亦

猶佛性有因、有因因、有果、有果果，以因取

之是因佛性，以果取之是果佛性，然則佛

性非因非果。普光明智亦復如是，體絕因

果、為因果依，果方究竟，故云如來普光明

智。疏「二約次第」等者，疏文分二：第一正明

次第、二「以極果」下釋妨。於中二難：一釋重

會、二通躡迹之難。今初，謂有難言：若次第

明位，何以重會普光？故為此通。後「謂前依

本不動」下，顯其所以。何以極果由於始信？

信依本智而起，今不離本智故。斯則以因

成果、攝果酬因。然因有二種：一約本有

恒沙性德，信解行願等無不具故；二約修

起，謂依本信德而起信心，依本解德而起

解心。如《起信》云「以知法性無慳貪故，隨

順修行檀波羅蜜」等故。一一修起皆帶本

有俱來至果，無間道中一時頓圓。解脫道

中因果交徹，名為得果。果亦有二：一者本

有菩提涅槃，一切佛法本覺具故；二者修起，

今證菩提始覺悟故。始覺同本，無復始本之

異，名究竟覺，則二果無礙。然二因本從本

覺體上起來，則二因與本覺無礙。始覺既

同本覺，則二果全同於二因，則二因與果

交徹故，因該果海，果徹因源。故今重會普