大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

初。以諸古德不立等覺，故案定有。疏「是以

諸教」下，二引教成立。雖有開合，疏意扶開，

故下結云「有等覺」明矣。引二經一論，文有

二節：二經，一開、一合；一論具於開合。「說六

種性及六堅六忍等」者，即彼經第一品，當第

三〈賢聖覺觀品〉。經云「佛子！六種性者，是一

切菩薩功德瓔珞莊嚴菩薩二種法身。菩薩

所有百萬阿僧祇功德行瓔珞，若一切菩薩

不入瓔珞功德門得入正位者，無有是

處。佛子！六種性者，所謂習種性、性種性、道種

性、聖種性、等覺性、妙覺性。」釋曰：一習種性即

十住，二性種性即十行，三道種性即十迴向，

四聖種性即十地，五六可知。復名六堅者，

謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。頂堅即等

覺，覺堅即妙覺。言六忍者，經云「復名六

忍，信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。」而

言等者，等取六慧六觀。經云「復名六慧，聞

慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。」經云「復

次六觀，住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種

智觀。」亦有相承說於六定，《瓔珞》無文。言六

定者，一習定，二相定，三性定，四道慧定，五道

種慧定，六大覺正觀慧定。此五種六，皆以第

五當於等覺，故有明矣。疏「論復有文亦立等

覺」者，即第五十，論明百四十不共佛法，約

因果位辨差別中云「若時菩薩坐菩提座，

住最後身，於菩薩道菩提資糧極善圓滿。

爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那

名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金

剛喻定。」彼疏云「此明因滿菩薩位中最後位