大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

兜率品〉，自當曉之。然此段文，亦是古德所

不能知；今以攝佛功德釋之，有如符契，

智者當曉。疏「所以此中特名入剎那際者」，

有三：一總徵說意，前後歎德皆無此故；二

「為顯」下，正酬所問；三「菩薩地盡」下，釋剎那際。

然有二釋。今初，以《本業》、《起信》參而釋之。「菩

薩地盡」，是《起信》文，義通二處。言「唯有果累

無常」者，即《本業》下卷經云「菩薩爾時住大寂

門中，登大山臺，入百千三昧，證佛儀用。唯

有果累無常生滅二心，心心無為行過十地，

解與佛同，坐佛坐處」等。釋曰：果累無常生滅

者，未轉依位變易生死，名為果累。體是無

常，有生滅也。言「生相未寂」者，即《起信》意，業

相未亡也。「猶名識藏」者，亦《起信》意，未顯現法

身故。上辨等覺尚有剎那，未至其際。從

「若以無間」下，釋成際義。剎那盡處名之為

際，故云「即無剎那」，亦《起信》文，前已曾引。「若

入此」下，釋諸佛三昧，亦《起信》文。應有問言：

上云菩薩地盡是等覺者，何名諸佛三昧？

故引此文，成諸佛義。疏「亦顯前來差別」下，

是第二義。上約合前後無際，今明後際不

離初際，是窮生死之本際。第四本分。「初有十

句明上等佛果」者，亦是等覺之義顯矣。然

一品始末，等佛義多。初定，文易可知。第二

定，明重現無盡。「喻菩薩帝網身土」者，古德

立帝網義。經有帝網之名，而無廣說之處。

以昔未有此品經文，故此一段文誠可證

也。疏「於諸世界下釋其所以」者，釋上不

壞不住之所以也。此句標。從「由定無分別