大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

意，故云「在論雖無」。疏「今初修行德中」下，釋

文。然論但云「是中修功德者，依本願力修

行，以四攝法作利益行，自善增長及得菩

提自利益行應知。」次論牒經帖義，文意可

知。疏「第二總以喻顯」中，然此十山與《俱舍

論》多同小異。彼偈云「蘇迷盧處中，次踰健

達羅，伊沙陀羅山，揭地洛迦山，蘇達梨舍那，頞

濕縛羯拏，毘那怛迦山，尼民達羅山。於大洲

等外，有鐵輪圍山。前七金所成，蘇迷盧四寶。」

釋於梵名，如〈昇須彌山頂品〉，然須彌處中，

次七金繞，輪圍第九。今有十山，為次又別，

為順十地，所出異故。一雪、二香，《俱舍》九中

所無。三鞞陀梨陀梨，亦云馱羅，下偈復云

毘陀，則正當第三伊沙陀羅，此云持軸，與

種種持義亦大同。四神仙，應是第五蘇迷梨

舍那，此云善見，以仙居故。五由乾陀羅，即

第二持雙。六馬耳，全同第六頞濕縛羯拏。七

尼民陀羅，全同第八，彼却無翻，但約形名

為魚嘴。八斫羯羅，同彼第九。九計都末底，義

同揭地落迦，彼亦無翻，但說其相，故論經

名眾相山。十蘇迷盧，全同第一。既加香雪，

應除象鼻。三藏楚夏既各不同，言詞輕重

難為剋定。疏「第三法喻對顯」，中二：先明山

體、後「若語」下辨其所有。於中二：一直辨所

有以況於法、二論以義揀。今初，文並可知。

但計都山並大力修羅處者，準經論說，修羅

總有五種住處：一在地上、一最居下。最居

下者，在於海底，即毘摩質多羅阿修羅王，其

力最大統領無量修羅眷屬。次上二萬一千