大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

願修故」。釋第二山德，云「依一切智增上行

十地故」。釋第三海喻，云「因果相順故」。今十

德遍海，即因順於果；海攬十德，即果順於

因。釋第四珠喻，云「過十寶性，即障盡證堅」。

疏「又十地有三」者，第二修顯分別。以修成

法三而收四喻。前二是修，故亦是教。次一是

成，亦順於證。三是法地，順佛果海，故以海

喻融前二也。前二即是修成，含池、山、珠之

三喻也。疏「又此四喻」下，第三非一異分別。

於中四：初約因果明非一異、二約前後、三

結成圓融、四結示本意。今初，分二：先總

標、後「初一」之下別顯。池非是海，故云「始異」。

入海即池之水，故云「終同」。同異先後，即始差

別、終無差也。二「山喻」，一佛智地，出十地山，

故云無差之差。「上二」下，結前生後。三海，則

因果交徹。四珠，雖一證智，不礙分十。疏「又

初喻前後體別」下，第二約前後論非一異，

則十地相望以為前後。疏「初一即是圓家

漸者」下，第三結歸圓融。此言自天台生，而

小不同。彼處漸圓是漸教家圓，今亦圓教

行布之極耳。圓圓亦與彼不同，乃是初後

圓融名圓圓，非圓教圓滿名圓圓也。是

知上取相顯，前二喻教、後二喻證。理實四

喻一一之中皆有教證，如珠喻體，即證治

穿等教。池初四河，即是於教入海為證。故

約非一，皆是教道；約非異義，皆是證道。又

非一非異，二義不同，即是教道，互融為證。

勿滯語言。疏「上來所解」下，第四結示本意。

言上來解者，唯除四喻喻四功德，餘皆疏