大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名真如。」釋曰：此即離言真如意也。次下論

文云「復次真如依言說分別，有二種義。何

者為二？一者如實空，以能究竟顯實故。二

者如實不空，以有自實體無漏性功德故。」

釋曰：上即依言真如也。《法華》云「知法常無

性」，此義玄中已引，今是義引。若具云「諸佛

兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一

乘。」「無去無來重顯真如即是中道」者，中道

非唯非有非無，非斷非常等皆中道義。疏

「世界性空故無體」下，釋經有體性無體性世

界門。文有三釋：一雙約事理明，謂緣生

故有無性故空。即法性宗一義，亦無相宗

義。二云「又法性土故有體」者，亦約性相而

含二宗之義。若就法性宗釋，性上取空義，

相上取有義。今性上取有義，相上取空義，

謂緣生故空義。若共二宗釋者，法性有體

是法相宗義，事土無體是法性宗義。然可會

通，故今通用。三「又淨剎順理」下，唯就相土

以明有體無體之義。淨順於理是事淨，順

上法性土。染剎妄成，即從緣無性義。又第二

義亦順《瓔珞》、《仁王》「三賢十聖住果報，唯佛一

人居淨土；三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡

源。」亦順《涅槃》「空者所謂生死，不空者謂大

涅槃。」餘義如前後說也。其一品內更有文

義，皆前後已有，故不委示。疏「近則逆結上

來進德之文」者，前經從「於諸法智但應安住

不應稱量」下，是進德文。今有十一，如是初

一後一即是總意。初句明前皆普賢行，末後

明前皆為攝生，中間九句攝前進德即為