大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

而不壞相」下，正釋所以。先釋兩對經文，

前對約定、後對約慧，定慧之中皆權實無礙

而動靜相即。上句釋於諸世界無所分別，亦

不壞於世界之相。次句慧觀一相而不壞諸，

即釋經「觀一切法一相無相，亦不壞於諸法

自性。」疏「既事理雙遊」下，結成，釋上定無分別，

慧觀一相，故不住也。定不壞相，慧不壞

諸，故不壞也。又二句中不壞，即不壞相。二句

中無分別觀一相故，即不壞性。二句中不壞

諸相，故不住理。二句中無分別觀一相，故

不住事。故由雙遊，得不壞不住。疏「若不壞

不住」下，釋經「住真如性恒不捨離」。不壞

性相，故住真如，以真如即事而真故。由

所無住，故住真如，以諸法本無住故。若心

有住，則為非住，故《大品》云「若住一切法，不

住般若波羅蜜。不住一切法，則住般若波

羅蜜。」又云「若住一切法，不住一切法。若不

住一切法，則住一切法。」故上經云「一切法

無住，定處不可得，諸佛住於此，畢竟不動

搖。」善知識云：無住住者則住真如。即其事也。

疏「既即事不捨」下，結成喻中重現無盡之義。

謂由住即事真如，如融於事，事便如理。理

既無所不在，身即理故亦無所不遍。真如

無所不包，故即如之身亦含一切。故云「如

無不在，故同真如內外互入。」疏「以得幻智

同於佛故」者，經文有三：一明得智、二「如諸」

下舉所同、三「菩薩」下明能同。初有十句：一

總得難思、二到究竟岸、三見如幻際、四以

斯知如幻之智等能入世幻、五用上幻數