大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

八差別。」又《瑜伽論．菩薩地》更有一文。言「劣

無漏」者，《唯識》第十釋轉依中名「所棄捨」。謂

劣無漏種，即第十地中所生現行，金剛道中

方能捨，故言「未捨」。「白淨無記」者，即異熟識，

第八地中捨賴耶名，第十地中猶名異熟識，

至如來位方捨異熟，名無垢識。「三由未捨

有漏善法」者，即與二障種俱，其二障種是所

斷捨。疏「今經欲顯開合無礙」下，第三決斷

有無。言「故存其義」者，即六堅固法，已是有

文，有義定矣。下第十三昧廣說等覺之相，

云「此菩薩住此三昧，得十種法，同去來今

一切諸佛。何等為十？所謂得諸相好同

於諸佛等。」普眼問云：「若此菩薩得如來法

同諸如來法，何故不名佛？何故不名十力？

何故不名一切智」等，亦有十句。普賢具答

云：「佛子！此菩薩摩訶薩，已能修習去來今世

一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛。

於如來所修菩薩行無有休息，說名菩薩。

如來諸力皆悉已入，則名十力。雖成十力，

行普賢行無有休息，說名菩薩。知一切

法而能演說，名一切智。雖能演說一切諸

法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩

薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切

法。於二不二一切諸法差別之道，善巧觀

察展轉增勝無有休息，說名菩薩」等。下引

伊羅鉢那象王，為供帝釋化身上天，或捨

象身現作天身，無能分別是象是天，象之

與天更互相似。此等覺義豈不昭然？更有

餘文，恐繁不引。疏「二十一種功德」，要尋〈昇