大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云法界，必該十八界故。五復有一根入多

境、一境入多根。六復有以六識對境以明

互入等也。第十定。「二智通權實」等者，此有

十一句，但指二三四七四句釋之，故云「餘

七可知」。疏「初三句始觀」者，以妙悟皆滿是

佛，今就等覺故云「觀順」。據觀據順故名菩

薩，據三句見即名為佛耳，皆等覺之義。疏

「即於所知一向無障轉功德」者。即《攝論》無著

立名。「然有二義」下，釋初義。即無性釋無著

義。後意乃是《佛地論》親光所釋。疏家順經，但

取親光所解消文。疏「過前十地故云窮

十方際」者，十地華云量等百萬三千大千世

界故；今盡十方，知是過也。上十信及十地

蓮華亦不言葉數，今葉等皆不可說，明是

等覺之依報也。疏「謂此真如」下，釋文。先釋

無邊，故經云「無相者，無有無等相故。」即

無有無二邊之義。言「不可說法即離言真

如」者，真如有二：一安立真如，謂真實如常，

寄言顯故。二離言真如，故《起信》云「心真如

者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不

生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若

離心念則無境界差別之相。是故一切法

從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，

畢竟平等無有變易，不可破壞，唯是一心，

故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄

念不可得故。言真如者亦無有相，謂言

說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以

一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆

同如故。當知一切法不可說、不可念，故