大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

光，表斯玄趣。問：若此交徹即是圓融，何名

次第，答：雖帶本有起因，因亦次第，先因後

果。得果雖該於因，亦成次第，故得果後

方說融前。前圓融中，若因若果並是普光明

智差別之德。別常依普，不相捨離，說有前

後、成在一時，故不同也。疏「後出現因果」下，

二通躡跡之難。謂有難云：極果由於始信，

重會普光極果之後，何得更有平等因果？故

為此通。明此因果皆屬極果，故不違理。疏

「品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗

趣」者，不同前文，宗趣別說者，有二義故。一

者例前，令物證入為趣；二者令諸菩薩亦

得無礙自在無邊大用，而為其趣。則此疏文

通宗通趣。疏「正釋文」下，文分二：先總科因

果、後別顯因門。前中亦二：先正科、後「然六

品之因」下解妨難。此有二難：今初，正通重

會之難。謂有難云：若約差別因果者，因

因不同、因與果異，如何等覺之因與妙覺

果同會而說？故今答云：若約差別，不合

同會。有圓融義，所以得同，故云「若約圓融

等同果相」故。疏「果是對因」下，二有難云：若爾，

因是圓融，可同果會。果是差別之果，何得

同因會耶？故今答云：只緣是差別果，對因說

果是相待之果，劣故同因之會。又復難云：對

因之果劣故，同因之會；平等因果，因果俱勝，

何同此會？故今通云：平等因果由差別成，

若無差別，平等無依，故須同會。疏「今初，此因」

下，第二唯顯因門，但釋六品。疏文分三：

初總彰大旨、二引教成立、三決斷有無。今