大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

尼耳，以陀羅尼智為體故。此之二段者，即

以轉變外事為神通自相故。疏「無所不融

故能一身包含無外」者。此金剛藏正用前作

住持相中，於其身中示有無量國土莊嚴之

事，及於自身示現佛身。疏「此中亦即大盡

中事」者，前文標中已有五大，今復結之，故

云亦是。謂初總標三業，即神通自在。餘具

五大：一觀察三世，即第一智大。二三昧境

界，即第三三昧大。三智慧境界，即第四陀羅

尼大。四「遊戲一切」下，即第二解脫大。五「變

化」下，即第五神通大。疏「問中即舉菩薩疑

佛」者，謂信菩薩神通，謂佛應不勝。前舉佛

疑菩薩，則謂佛得，亦疑菩薩不得，故問同

意別。疏「第二乃至說法斷疑」等者，文中有三：

一正顯斷疑、二「然此下文」下會釋經文、三「若

準」下依經解釋，可知。第八地影像分。於中

分二：先總料揀、後正釋文。前中有三：一約

二道分別、二約修顯分別、三非一異分別。初

即論意，於中三：一依經標名、二「前二」下以

二德收之、三依論列釋。二中，遠公前三皆

阿含；今以海喻十德互遍，故喻證德。此二

教證亦可隔句相對，池望於海，是修成相對。

地中真偽，合修為教。如池，喻起修之行。海，

喻捨妄契真。實德互遍，猶如義大。第二小喻、

第四珠喻，即約詮就實相對，寄言顯十如。

彼十山為教智。真體無二，如珠更含。餘義

略示其一。疏「前中池喻」下，第三依論列釋

標功德名，皆是論文。餘皆疏釋。然下論隨

文釋中，亦自解釋。釋第一池喻，云「依本