大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也，此位亦名等覺菩薩。」論「從此無間第二剎

那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，

一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。」彼疏

云「此彰得果。」釋曰：準此論文，於十地後起

金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那

為妙覺也。故說八義，與佛不同。論云「問：

一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等，云

何應知此二差別？」彼疏云「此初問也。」論云

「如明眼人，隔於輕縠觀眾色像，一切安住到

究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾。如

明眼人無所障隔覩眾色像，如來妙智於

一切法當知亦爾。二如畫事業圓布眾彩，

唯後妙色未淨修治，如畫事業圓布眾

彩，最後妙色已淨修治。三如明眼人於微暗

中覩見眾色，如明眼人離一切暗覩見眾

色。四如明眼人遠覩眾色，如明眼人近覩

眾色。五如輕翳眼觀視眾色，如極淨眼觀

視眾色。六如處胎身，如出胎身。七如阿

羅漢夢中心行，如阿羅漢後覺時心。八如昧

智體，如明智體。」釋曰：其云云下，皆前配

菩薩、後配如來，唯第六喻改「妙智」字為「一

身」字，第七喻改「智」為「心」。八改「燈」為「智體」，

餘五皆如初句。彼疏釋云「初之五喻，約二

智用以辨差別。第八一喻，約二智體以明

差別。第六七喻，如次身心以辨差別。觀前

五喻，義通生法二智用故。等覺之位，第八

識有漏，故身亦然，義同處胎。即五八識有漏

虛妄，義同在夢。」論曰「是故當知一切安住

到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心有