大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

直知死此生彼是名為通；知行因緣際會

不失是名為明。復次直盡結使不知更

生更不生是名漏盡通；若知漏盡更不復

生是名為明。釋曰：此論前文釋明行足，

所謂三明，因以三明對於六通辨差別也。

今疏但舉一明，末云等者，等於後二。疏「今

以此經通即委」下，第二會釋經文。於中二：

先會晉經明，順文順義，義皆委照，文有

證故。後「晉經意存順義」下，會今經文。言「務

不違文」者，文有十通，同六通故；明但有三，

十無從故。通，梵語云吃㗚地，明云婆

哆。疏「一他心二天眼」等者，以經無總列，故

今列名。文中有四：一列別名。二「此十皆

言智通」下，辨其通稱。通名神通，已如上說。

今但釋智字，便當出體。「若隨相」下，辨智差

別。三「此十亦是」下，對六開合。但看前列次

第，在文易了。四「然小乘」下，通妨難。謂有

難言：十通全異可分權實，十六之殊既依六

開，何能過六？故今釋云：名數小異，義旨全

乖。文有三節：一明小乘、二辨三乘、三釋一

乘。言「小乘智用有分」者，宿命但知八萬劫

事，天眼但見三千世界，天耳、他心、神足皆局

三千之內，漏盡不盡所知，故云有分。「三乘

平遍」，明其不盡重重。一乘重重，居然有異。

如天眼見塵中之剎剎中之塵、塵剎之佛，佛

身毛孔塵剎重重。彼重重剎中如來說法，天

耳皆聞。彼中眾生，他心盡了。一念即知多剎，

況局八萬之中一塵，即往剎無窮，況局三

千之內。三明雖知因起，未盡重重，故云