大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「尚越彼明」，況於三乘小乘六通之境。次有難

云：若爾：但明六通而義有異，已揀權實，

何要十耶？故云託事顯圓，故開為十，十十

法門是本宗故。疏「標云他心」下，疏文有

二：一釋名、二辨相。文中有三：初能所合

釋，智為能緣、他心為所緣。二「直就所緣」，去

能就所釋。三「若所若王」下，顯智寬狹。疏「然

智緣他心」下，第二辨相。於中二：先敘異

釋、後會今經。前中，即彼《二十唯識》，偈云「他

心智云何？緣境不如實，如知自心智，不知如佛

境。」不知如佛境者，唯佛得本質故。疏「依唯

識」下，二會今經意。於中有三：初標所取，

取前安惠云「前亦未為失」。二「以攝境」下，出

無失所以。三「若離佛外」下，結彈第二護法所

釋。二中亦三：初直出所以、二示法性他心

之相、三結成正義。初中，直出所以，即示法

相宗，有其三義：一云「攝境從心不壞境」者，

即示心境有無。彼得本質，恐壞唯心。既不

壞境，得之何妨？壞有何失？以無心者「無

心於萬物，萬物未嘗無。此得在於神靜，失

在於物虛。」謂物實有故。若唯心壞境，則得

在於境空，失在於心有。故以境由心變，故

說唯心。所變不無，何必須壞？若以緣生無

性，則心境兩亡，故云借心以遣境，境遣

而心亡，非獨存心矣。二云「能所兩亡不礙

存故」者，上不壞境且遣懼質之病，今遣

空有之理，故心境並許，存亡心境相籍故。空

有相依，緣生故有，有即存也、空即亡也，空有

交徹，存亡兩全。三云「第一義唯心非一非