大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

由前即了無色而現色，故成妙色。次云「又

色空不二」下，將今對前，反覆相成。初空色

不二，成上真空，以全成前；次不二而二，以

前成後；次「色空融即」下，融上二文，歸初法

界；後「緣起無盡」下，成後無涯。其真空妙色之

旨，廣如〈問明〉。第九一切法智通。「然此三對釋

有三義」者，然此三義散在經論，古德隨見

取捨不同。以今疏意並皆收之，而取義各

別並為正解，合其三意方盡玄旨。然此三

對，皆由下句成別，上非異句義旨皆同，同

是遣差別相故。下句對上，別成三重：第一

唯約顯實者，則拂迹入玄。非異者，拂差別

相也。非不異者，拂上不異之迹，則遣之又

遣之，以至於無遣耳。而文中二：先總明兩

句，故云「則相待而空故」。次先破異，云「異

相互無故云不異」者，此即《中論．破合品》中意。

以小乘立見可見，見者三事和合，因將異

以破之，云「異法當有合，見等無有異，異

法不成故，見等云何合？」釋曰：此但總明

無異，異則無合。次例破異，云「非但可見

等，異相不可得。所有一切法，皆名無異相。」

釋曰：上總言無，下出無所以，云「異因異

有異，異離異無異。若法所因出，是法不異

因。」謂如眼於色，異色於眼異，是名為異。

今明因色異故眼異，故云異因異有異。若

離於色，眼與誰異？故云異離異無異。然則

眼色二異相因而成，則無定眼色而成於

異，故云若法所因出，是法不異因。亦由梁

椽成舍，舍不異於梁椽等法，故云法所因