大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不順天親。天親云「能見法亦復如是」耳。

以天親云「譬如星宿，為日所映，有而不現。

能見心法亦復如是」故。又見相二字，於偈不

次。若迴偈云「相見及於識」，理則無違。而

天親又以星配於見、翳配相故。二者大雲別

為一解云：此相如星者，全指上文共相見

識，以為此相。謂第六識起分別見，緣共相

境，故喻如星夜有光明。五識各緣，故非

共相。第七意識恒行染污，配屬翳喻。若八

識所緣行相，俱不可知，以微細故。又無計

度，強分別故，不合星喻，星喻要須有智明

故，見即分別耳。此釋亦是一理則成。論家不

釋自性相義，牒之何為？又令共相見識之

中燈喻不明，故不及前解。今為一解，並

異兩家。謂此相之言，全指前共相見識，則

如大雲。而不將此句獨解如星，謂如星下

別解三喻，應云此相如星、如翳、如燈。以星

喻在初，故先牒解耳。又不依古星喻相分，

今以星喻喻於見分，星有照了之能，同見

分故，亦順天親能見心法亦復如是。翳喻

相分猶有妄見，謂有空花之外相故。燈喻

自證分，此不異論。若為此解，亦順偈中見

相及於識，義次第故，亦得論家共相見識解

自性義。又通八識三分，共是識故而為自

相，不獨第六而為共等。論別解星喻，言無

智暗中有光等者，若無般若喻之如暗，便

有見分名有彼光。若有智日識見便空，

云有智明中無彼光矣。論次解翳喻云「人

法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義