大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

空。既即色是空，故非斷空。又無定實，則顯

非常，非是斷空。又顯非斷，以定有則常、定

無則斷故。今非斷常，即真法界。從「空中無

色不礙色故」者，明空不礙色，故能現

色。「存亡隱顯」下，結成上義，至下當知。然

此段文乃含多意。第一，謂色空相望，總有

三義：一相違義，故云空中無色。二不相礙

義，故云不礙色故。三相作義，故前云無定實

色，舉體即空，非斷空故。謂此幻色若不舉體

即空，不成幻色，故亦合云色中無空，故色

不礙空。故舉體即色，非斷滅故。以此正

說了無色義，故唯說色即空邊。下第二段

能現色邊，方合明於色不礙空等。此三無

礙方曰真空，亦稱妙有。第二，此之二句遣

於地前三空亂意，謂無定實色舉體即空，非

斷空故。遣第二疑空滅色，取斷滅空。以空

中無色，遣第三疑空是物，謂空為有。今明

空尚無色，豈有體耶？況色中無空，空定無體。

次云「不礙色故」，即遣第一疑空異色，取色

外空。既云不礙於色，明非色外。離此三

過，方曰真空清淨法界。第三，亦含法界觀

意，即第一真空絕相觀。彼有四門：第一會

色歸空觀，即今門空意；第二明空即色觀，

是第二段能現色意；第三色空無礙觀，即此

第三段無色現色意；第四泯絕無寄觀，亦在

此段之中。彼第一會色歸空觀中有四句，各

先標、後釋前三。標語皆同云色不即空，以

即空故。今云無定實色，以舉體即空，非斷空

故。即彼第一句。彼云以色不即空是斷空，